话说禅宗之（5）禅的顿悟

　　禅宗的名字是怎么来的，相信会难倒不少的大禅师，最熟悉的莫过於“封禅”之说。自秦始皇起，中国古代帝王祀祭天地谓之封禅，禅者，祭地是也。不过佛教原本就是出世的思想，和想当皇帝的封建政治拉上裙带关系可真有点不可思议。据说禅字是来自梵文 Dhyana 的译音“禅那”，意译为静虑，是印度佛教三无漏学的戒、定、慧里的定。可能是禅字使人联想到含有封禅的神秘色彩，音译后吸收了印度佛教梵文的意思，有了它新的生命。印度佛教烦琐到极致，来到中国之后经过时间的沉淀，去其糟粕，到唐末六祖慧能集大成而脱胎换骨。【六祖坛经·坐襌品第五】云：“何名坐禅？... 心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。” 及“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。” 禅定也就是【心经】中“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的所谓“行深”。其实从佛教从西元一世纪传入中土，到六祖慧能已历经六百年的发展，除了佛教的经典佛经，加上禅宗在佛教中的独特优势地位，印度佛教的原本教义已经是面目全非。

　　三无漏学的戒、定、慧对於注重顿悟的禅宗来说，已经无关紧要。在【六祖坛经.定慧品第四】云：“本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿、渐之假名。”可以说释迦牟尼讲的修行属於渐修，理由也简单，他似跟随者都是普罗大众多社会低层百姓。到了中国，虽然说六祖目不识丁，但魏晋南北朝士大夫多精通老庄道家玄学，已经开始和原始佛教分道扬镳。而浩瀚的佛教经典，在禅宗的心目中也只剩下几千字的【金刚经】了。慧能的“心地无非自性戒， 心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”（【六祖坛经.顿渐品第八】）和佛教原教义的三无漏有多么大的差距。【六祖坛经.行由品第一】描述了五祖弘忍在传他衣钵时看了神秀的偈之后认为“祖已知神秀入门未得，不见自性。”正显示了佛经来到中国之后的五百多年间正从集体形式的宗教修行，正转向更自我的从日常生活的现象中自我解脱自我解放的自我醒觉。修不修禅已经是毫无意义了。

　　北宗神秀的渐修还是南宗慧能的顿悟？如果比较的话，慧能对神秀门人的话“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。” 但条条大道通罗马。五祖弘忍认为慧能顿悟，比神秀先达彼岸而已。用一句药山惟严禅师的话：“云在青天水在瓶”，处处是彼岸，但世间有青天上的云，也有瓶中的水。