话说禅宗之（4）金刚坛经

　　佛教在东汉末年传入中原，尤其是在魏晋南北朝政治动荡的岁月里，得到了快速的发展。这个完全缺乏宗教信仰的传统中华文化，在面对外来文化的冲击中出现了推翻东汉王朝最后一根稻草的道教。据说禅宗的衣砵在中国可以追溯到南北朝在嵩山少林寺面壁闭关的菩提达摩也就是达摩禅师。菩提本意是“觉悟”，达摩本义是“佛法”，觉法之意也。其实到底达摩是何方神圣来自何处无人知晓，他的名字更可能是一本【六祖坛经】奠定了禅宗的名声而留传下来。【六祖坛经】本身是六祖慧能的弟子法海或神会所选撰依然有争论，但荷泽神会推动禅宗的蓬勃发展却无异议。而禅宗的流源，“首传第一摩诃迦叶尊者， ...， 慧能是为三十三祖”是否真实，也只有【六祖坛经】的撰写人才心知肚明。

　　根据【六祖坛经】讲述慧能出家经过，是他听到一个买柴客诵【金刚经】受启发而决定去湖北黄梅县的东山寺跟五祖弘忍学佛法。后来【金刚经】成为禅宗的最基础的经典，不无道理。【金刚经】全名【金刚般若波罗蜜多经】，为东晋期间的龟兹人鸠摩罗什所翻译，早达摩一百多年。顾名思义，是“破除意识烦脑痛苦能度到彼岸的大智慧”，据说五祖才开始用【金刚经】宏道佛法。【金刚经】最出名经常被引用的是它最后的第三十二品的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。是佛经对於无常世界的最基本的结论，也是人对於无常世界最原始的感受，用白话赤裸裸的写出来，也失去了佛经中心思想的神秘感和它哲学的含义。【金刚经】的重点在於第十四品的“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住”。发阿耨多罗三藐三菩提心是梵语，无上正等正觉，也就是最高的智慧觉悟，只有通过不执著而获得。

　　这也解释了在【六祖坛经】里，为何慧能得到五祖弘忍的衣砵，而弘忍觉得神秀所写的偈““身是菩提树， 心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”并没有觉悟的理由。太执著菩提树了，太执著明镜台了。而慧能的偈曰：““菩提本无树， 明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？” 也就是【金刚经】里的“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”。可以说，【六祖坛经】的“行由第一”用慧能获五祖弘忍传衣砵的事用活生生的实例重新阐述了【金刚经】的中心思想。当慧能来到广州法性寺见到两个僧人争论到底是风动还是幡动时，他说的“不是风动，不是幡动，仁者心动”，更体现了一切法皆生於心，而宇宙是完全寂静的。与古希腊 Parmenides 的世界的变化是幻觉的观点有同工异曲之妙。