话说老庄之：庄子物我两忘生死齐一的境界

　　金庸武侠小说【射雕英雄传】全真七子之一丘处机的出场，况如当夏傍晚的土星，闪闪生辉，给人感觉仙气缭绕。全真教由王重阳所创，二人均被尊称真人。全真教为汉未兴起的道教的延续，其源头可追溯到春秋战国的方仙道和黄老道。道教尊奉老子，【庄子】也被称为南华真经，庄子本人更被封为南华真人。真人二字出自【庄子】一书【大宗师】篇：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗 悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知 之能登假於道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息 以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅 。古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往， 翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。 是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其 容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知 其极。... 古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张 乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色 也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未 可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以 知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行 於世也；以知为时者，不得已於事也；以德为循者，言其与有足者至 於丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一 也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜 也，是之谓真人。”

【庄子】一书既有立论，亦有怪诞的寓言。随意拈手拿历史中的人物做主角以展示庄子自己对“道”和生存的观察及其时人生的领悟。书中不时也有取笑儒家附庸风雅的市侩脸面，但对孔子也难说有不敬之处。庄子把老子对“道”的描述推高了一个层次，运用到在精神层面上自我的超越，也更远离了【老子】一书对自然的观察而应用到社会群居所产生的政治权术上。【庄子】最主要的内容是内七篇的【逍遥游】，【齐物论】及【大宗师】。【逍遥游】描画了庄子对人生精神逍游的最高境界，什么是完全的无所待的自由自在。在一个物我对立的现象世界，在一个出生入死的现象世界，现象世界的残酷粉碎了庄子对追求自由的梦想，似乎除了出世的精神追求外别无现实世界外的世外桃源。【齐物论】里讲的“忘我”，就是在精神层面超越空间物我对立，达到他的“万物与我同一”的境界。在【大宗师】里，庄子讲述了在精神层面超越死亡从容的从现象世界走向虚无飘渺的另一个世界。庄子借孔子之口道：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。.... 。彼方且与造物者为人，而游乎天地之 一气。彼以生为附赘县疣，以死为决囗溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物 ，托於同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨 乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。” 庄子的物我两忘生死齐一，人生之境界也。

　　“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自 根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不 为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老 。” 真人者，得道者也。道教真人，道家隐士之世俗者也。庄子者，物我两忘生死齐一之超越者也。